编者按：2017年9月13日，贵州大学历史与民族文化学院（中国文化书院）历史系张明副教授应邀在贵阳孔学堂为“智慧协同知行合一”为主题的企业家精英伙伴夏令营讲授“王阳明与阳明心学”。现将讲课内容分节编发如下： 

    张明：历史学硕士（中）、教育学硕士（美），《阳明学刊》编委，贵州大学历史与民族文化学院（中国文化书院）历史系副教授、硕士生导师；兼任贵州省阳明学学会副秘书长、黔浙文化合作论坛-阳明学研究中心副秘书长、孔学堂阳明心学与社会心态研究院理论部负责人。

阳明心学的内容和特点

    阳明心学的思想体系牵涉到哲学问题，比较复杂，但也可以从简单方面加以解释。大致可以将阳明心学的主要内容归结为一、二、三、四。

    一、就是“心”这个字。

    阳明心学强调的核心就是一个“心”字。一讲“心”，人们很容易把它误会成“唯心主义”的“心”。这是不对的。王阳明是儒家“心学学派”的思想家，他并没有“唯物”与“唯心”的观念，也不是主张“唯心主义”的思想家。他并没有否认万事万物的客观存在，他思考的核心问题是：万事万物存在的意义究竟何在？也就是追问天理在哪里？他说：心即是理。这就为“天理”找到了根本的归宿和落脚处，这是阳明心学的原点和出发点。佛教也讲“心”，但王阳明的“心”与佛教的“心”是不同的。王阳明的“心”是有丰富内涵的。这个“心”是具有本体意义的。“心”的具体展开，就是是非、就是良知、就是天道、就是天理、就是明德、就是至善、就是圣人之道。所以王阳明的“心”是非常温暖的，是非常有力量的，是非常圆满的。简而言之，这个“心”既是天理，又是人的良知，所以他的学说被称为“阳明心学”。

    二、是“良知”两字。

    阳明心学的精华就在“良知”两个字。“心”比较玄虚，但“良知”很实，对老百姓很受用，流传很广。所以王阳明晚年很少讲“心”，而专门讲“良知”。王阳明认为，良知是天地万物的主宰，是天理，是是非；人人皆有良知，关键是如何致良知。在《传习录》中，“良知”“天理”是出现频率最高的两个词语。“良知”出现324次，“天理”出现139次，所以阳明心学也叫“良知学”。梁启超有一篇名为《王阳明致良知之教》的文章，非常经典，专门阐发王阳明良知学的精髓。

    三、是三大支柱。

    阳明心学的三大支柱是：心即理、知行合一、致良知。

    （1）关于心即理，这是王阳明1508年在“龙场悟道”之后提出的重要命题。他说：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”他进一步提出：“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”、 “心外无孝”，“心外无义”。这是从本体意义上来讲的，“心”与“天理”是合一的。王阳明晚年曾有一个非常著名的故事——山中花树：一个学生问，你说心外无物，桃花在山中自开自落，是在你心里吗？王阳明并没有否定山中花树的客观存在。他回答说：你未见花时，花与你同归于寂；你看了花之后，花的颜色在你心里一时明白起来，就知那花不在你心之外了。王阳明是从心的感应来讲桃花的，心与花如果没有感应，那么花的存在就没有价值。比如，那么多帅哥美女，他们早就存在的，但与你没有任何联系，你完全熟视无睹；但当你蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，你对他（她）辗转反侧，他（她）就永远在你心里啦。

    （2）关于知行合一，这是王阳明1509年在贵阳“文明书院”提出来的。他后来对大弟子徐爱说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”又说：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”在中国哲学史上，对知行问题有很多讨论，但“知行合一”则是王阳明的独创。人们对“知行合一”理解可能有一点点偏差。知行合一不是讲理论和实践的合一，也不是讲知识和行动的合一，他讲的是良知和善行的合一，知行合一的“一”是合在“良知”上。比如，曾经有人说：我想做一件坏事，最后把坏事做成了，这是“知行合一”。这个不对，因为王阳明讲“知行合一”，“知”一定是良知，“行”一定是善行，良知和善行的合一，才是知行合一，才符合王阳明的本来思想。

    （3）关于致良知，这是王阳明晚年的叫法。他说：“吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”“致良知”的“致”是什么意思？简单地说：致是一个动词，是做的意思，行的意思，推广的意思。即使是一个哑巴，都可以做，都可以行。圣人有良知，每个人也都有良知，圣人的体量大，是万斤黄金；一般人体量小，是一两黄金，但大家都是100%纯的黄金，所以一般人和圣人在黄金的成色上都是一样的，从成色这个意义上讲，人人皆可以成为圣人。“阳明心学”千言万语，就一个“致”字。 

    四、是四句教。

    王阳明1527年出征广西之前，对弟子钱德洪、王龙溪指点了四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是用“善恶”观来解释《大学》的“心意知物”。钱德洪注重功夫，发展为“四有”派；王龙溪注重本体，发展为“四无”派。阳明后学对四句教的理解不同，造成了学术的分化。

    与朱熹学说相比，阳明心学的特点非常明显。王阳明强调致良知、知行合一。他为中国人的价值和修养找到了一条切实可行的道路。人的价值不在于知识的多少、财富的多少、权力的多少，而是内心的良知彰显与否。王阳明的学问就是这么简单，千言万语，就是“做”良知，就是“行”良知。

    阳明心学开拓了下层民间化的空间，在下层社会得到迅速传播。具体而言，从本体论看，王阳明找到了天人合一、万物一体的“本体”就是心（良知） ，“良知是天地万物的主宰”；从价值来源上看，人的价值和意义在于“内在依据”，成圣的可能是“圣人之道，吾性自足，不假外求”；从解放人格与个性上看，否定了权威，“不以圣人之是非为是非”，“人人皆可以成圣人”；从提升精神气质上看，要求人们“振作精神，自作主宰”，挺立了个体人格，发扬了孟子“大丈夫”精神和狂者气象，这种精神和气象为后来被阳明后学和“东林党”所继承。

    阳明心学走下层民间的道路，在民间社会大力进行教化活动，让每个人都找到自己的价值，良知就是每个人存在的依据，价值的来源就是内心的良知，不是靠外在的财富和权力，比如当了很大的官，但如果德不配位，可能会有很多灾祸，外在的东西不是最终的价值，终极价值来源于在内在的良知。所以历代学者给予高度评价。黄宗羲说：“先生承绝学于词章训诂之后，一反而求诸于心……可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。”顾炎武说：“文成以绝世之资，唱其新说，鼓动海内。嘉靖以后，从王氏而诋朱子者，始接踵于人间。”曾国藩说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”

图文编发：中国文化书院（阳明文化研究院）办公室 图文来源：致良知商学院